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發(fā)布時(shí)間: 2023 - 04 - 29
責(zé)任編輯: 雅然文化
有心爭(zhēng)似無(wú)心好,多情卻被無(wú)情惱《會(huì)真全圖》是康熙年間著名畫(huà)家禹之鼎的作品。禹之鼎尤其擅長(zhǎng)描摹人物,還曾在內(nèi)廷供奉,在京城貴人間聲名頗盛,據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的名人小像,基本都出自他手。而他的肖像畫(huà)出名,也和他出使琉球的一次經(jīng)歷有關(guān)??滴醵荒?,朝廷擇選使者出使琉球冊(cè)封世子為琉球王,禹之鼎隨行。《王會(huì)圖》中評(píng)價(jià)“禹生天才雋妙,無(wú)愧古人”,這次出使讓他中外聞名。清 禹之鼎《春泉洗藥圖》 美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏 《會(huì)真全圖》是他以《西廂記》為題材描繪的一系列畫(huà)卷,原卷現(xiàn)藏于愛(ài)爾蘭的一家圖書(shū)館。之所以叫《會(huì)真全圖》,還得提一提《會(huì)真記》和《西廂記》的關(guān)系?!稌?huì)真記》是唐代元稹所作,寫(xiě)的是貧寒書(shū)生張生對(duì)沒(méi)落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事,而王實(shí)甫借此改編出了《西廂記》,使張生與崔鶯鶯沖破重重阻撓終成眷屬。明 《西廂記圖頁(yè)》曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》似乎還借此埋過(guò)伏筆,經(jīng)后人剖析,此中意味更是深長(zhǎng):寶黛二人曾于沁芳溪邊共讀,正文特別提到了“寶玉攜了一套《會(huì)真記》”,但書(shū)中引用的“落紅成陣”等等詞句,卻只來(lái)自《西廂記》?!段鲙洝放c《會(huì)真記》人物相同,故事結(jié)局卻截然相反,這或許正是在暗示寶黛二人的感情與命運(yùn)從這套畫(huà)卷中我們可以明確感受到禹之鼎不俗的繪畫(huà)功底——色彩清美雅致,人物細(xì)膩生動(dòng),在背景刻畫(huà)上還綜合運(yùn)用了多種繪畫(huà)技巧,讓人賞心悅目,愛(ài)不釋卷。二十幅畫(huà)卷分別可名為:驚艷、借廂、酬韻、鬧齋、寺警、請(qǐng)宴、賴(lài)婚、琴心、前候、鬧簡(jiǎn)、賴(lài)簡(jiǎn)后候、酬簡(jiǎn)、拷紅、哭宴、驚夢(mèng)、報(bào)捷、寄衫、求婚、團(tuán)圓,足以將《西廂記》的故事完整展現(xiàn)。驚艷(張生和崔鶯鶯于普救寺初遇)借廂在普救寺借宿的張生與僧人在房中論道,雖然看不清二人使用的坐具,但背后的大座屏十分顯眼。座屏大致呈方形,屏芯為水墨山水畫(huà),下方牙板作蓮瓣式,側(cè)面站牙上還可見(jiàn)如意紋。酬韻(張生與崔鶯鶯隔墻唱和)鬧齋老婦人在普救寺為亡夫設(shè)道場(chǎng),張生借機(jī)見(jiàn)崔鶯鶯,禹之...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 04 - 22
責(zé)任編輯: 雅然文化
唯有牡丹真國(guó)色,花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城谷雨時(shí)節(jié),甘霖降落,雨生百谷。一候萍始生,二候鳴鳩拂其羽,三候戴勝將于桑,其三候生機(jī)盎然,還有牡丹、荼靡與楝花與三番花信。俗語(yǔ)常言:“谷雨三朝看牡丹。”牡丹是中華傳統(tǒng)名花,我國(guó)也是牡丹的起源和演化中心。最初的時(shí)候,牡丹還被稱(chēng)為木芍藥。宋 《牡丹圖》 故宮博物院藏水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃,但唯有牡丹被奉為“花王”。這是因?yàn)樗藨B(tài)雍容、色彩豐富、香而不釅,真可謂是“國(guó)色天香”。劉禹錫就曾寫(xiě)過(guò)一首贊美牡丹的詩(shī),很好地解答了為何牡丹才是“花王”:庭前芍藥妖無(wú)格,池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色,花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。宋 《十八學(xué)士圖·琴》 臺(tái)北故宮博物院藏 關(guān)于牡丹,我們最為熟知的傳說(shuō)莫過(guò)于一代女皇武則天與牡丹的故事,天寒地凍時(shí)節(jié),武則天卻下令命百花齊放以顯示皇威,百花之中唯有牡丹不為所動(dòng),牡丹也因此被貶到洛陽(yáng),或許這就是洛陽(yáng)牡丹尤盛的原因。這一傳說(shuō)也代表了人們對(duì)牡丹品格的認(rèn)知——它冰清玉潔,不畏強(qiáng)權(quán),美得濃艷逼人,傲得凜冽坦蕩,所以被叫做“萬(wàn)萬(wàn)花中第一流”。清 蒲華《牡丹圖》 上海博物館藏其實(shí)據(jù)學(xué)者考證,牡丹最早是作為藥物被認(rèn)知的,三國(guó)時(shí)期成書(shū)的《神農(nóng)本草經(jīng)》中就已經(jīng)提到了“牡丹”的名字,《太平御覽》中甚至還說(shuō)牡丹和春秋時(shí)期的范蠡有關(guān)系。而用于觀賞的牡丹栽培則很可能在唐以前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn),宋代文言傳奇小說(shuō)《海山記》有言:“隋煬帝辟地二百里為西苑,誥天下進(jìn)花卉,易州進(jìn)二十箱牡丹?!钡≌f(shuō)畢竟只是小說(shuō),“自李唐來(lái),世人甚愛(ài)牡丹”,唐人筆下已經(jīng)有了不少關(guān)于觀賞牡丹的記載周昉的《簪花仕女圖》中,宮女頭上戴的、扇子上畫(huà)的,都是牡丹?!堕_(kāi)元天寶遺事》中,牡丹花和楊貴妃更是關(guān)系匪淺。唐 周昉《簪花仕女圖》 遼寧省博物館藏玄宗和楊貴妃在華清宮時(shí)宿酒初醒,就同賞木芍藥,這個(gè)木芍藥其實(shí)就是牡丹花。唐玄宗還折了一枝讓楊貴妃嗅聞,稱(chēng)其為“醒酒花”。再則,楊...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 04 - 16
責(zé)任編輯: 雅然文化
大師領(lǐng)讀古代民間木工營(yíng)造專(zhuān)著折桌式框一寸三分厚,二寸二分大,除框腳高二尺三寸七分正。方圓一寸六分大,下要梢去些。豹腳五寸七分長(zhǎng),一寸一分厚,二寸三分大,雕雙線(xiàn)趕雙鈞(勾)。每腳上要二筍(榫)斗,豹腳上要二筍(榫)斗,豹腳上方穩(wěn),不會(huì)動(dòng)。折桌:腿子可以折疊的桌子。下要梢去些:即桌腿下端比上端要細(xì)些的意思。豹腳:“豹”與“抱”諧音,疑“豹腳”即“抱腳”,取腿足彎轉(zhuǎn)如人臂彎抱之意。本書(shū)爐座四條(圓爐、看爐、方爐、香爐),均用豹腳,而一般爐座都為彎腿??赡芗慈龔澩然蚬耐扰硌馈|S花梨螭龍紋三彎腿炕桌雙線(xiàn)趕雙勾:起雙線(xiàn)的卷轉(zhuǎn)花紋。釋條:按此為腿足可以折疊的桌子。唯本書(shū)既無(wú)圖式,本條又未標(biāo)明桌框的長(zhǎng)度,故無(wú)法知道它是方桌還是長(zhǎng)方桌。框下腳高二尺三寸七分,此下又有豹腳長(zhǎng)五寸七分,計(jì)有腿兩截。這兩截究竟是都能折疊,還只是其中的一截能折疊,文字亦未言明。由于上述種種情況不明,繪制草圖有困難,只得暫缺。明 黃花梨木折床 故宮博物院藏按明式家具確有可折疊的造法。1960年前后,魯班館張獲福家具店存有浮雕花鳥(niǎo)紋黃花梨折疊榻長(zhǎng)208厘米、寬155厘米、高49厘米,后為故宮博物院收購(gòu),現(xiàn)存庫(kù)房中。榻由H形的兩足支架和可對(duì)折的榻身構(gòu)成。位在榻四角的四條三彎式腿足,可以折疊后臥入牙條之內(nèi)。腿足用方材(8.5x8.5厘米),分兩截造成。下截上端留大片榫舌,略如手掌。舌根兩側(cè)又各留長(zhǎng)方形小榫。舌片上有兩孔,上為長(zhǎng)圓形,下為圓形。上截在朝內(nèi)一角開(kāi)深槽,容納下截的舌片。槽兩側(cè)鑿長(zhǎng)方形榫眼,容納舌片兩側(cè)的小榫。腿足上截亦有兩孔,均為圓形,與下截舌片的兩孔相對(duì)。上一孔為穿軸棍之用,下一孔為穿銷(xiāo)釘之用。穿釘后可將上下兩截固定。拔出穿釘后,下截腿足方可折疊,臥入牙條之內(nèi)。當(dāng)上下兩截腿足對(duì)正合嚴(yán)時(shí),舌旁小榫已插人榫眼,也起固定下截腿足的作用。如要折疊,在拔出穿釘后,還需將下截腿足拉開(kāi)少許,使舌旁小榫脫出槽眼,才能臥倒。因此,...
發(fā)布時(shí)間: 2023 - 04 - 09
責(zé)任編輯: 雅然文化
古代的清明,可不止祭祖懷古“清明”二字,取自“氣清景明、萬(wàn)物皆顯”。作為春季的第五個(gè)節(jié)氣,清明時(shí)節(jié)的春其實(shí)正到盛時(shí)草木青蔥,百花競(jìng)秀,但在大多數(shù)人眼里,這似乎是一個(gè)只應(yīng)該被哀愁與肅穆占據(jù)的特別日子。清 禹之鼎《春泉洗藥圖》 克利夫蘭藝術(shù)博物館藏其實(shí)在古人眼中,清明的樂(lè)與哀,并非涇渭分明,祭祖掃墓與踏青娛樂(lè)這兩種感情色彩截然不同的民俗,出人意料地在這一天得到了融合。一方面,早至周朝人們就有了祭祖掃墓的習(xí)俗,對(duì)祖先的這種祭祀往往還是重大的國(guó)家祀禮。上至天子,下至黎民,都會(huì)在墓前以最莊敬肅穆的態(tài)度,表達(dá)對(duì)祖先的緬懷。明 仇英《帝王道統(tǒng)萬(wàn)年圖冊(cè)》(漢高祖祭孔子)而我們耳熟能詳?shù)奶拼拍痢肚迕鳌吩?shī)中又提到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”,可見(jiàn)此時(shí)的清明已經(jīng)被披上了哀愁色彩,很可能就是因?yàn)橛袙吣沟牧?xí)俗。清明真正被當(dāng)做一個(gè)節(jié)日確定下來(lái),其實(shí)也是在唐代。要了解清明節(jié)日的由來(lái),還不得不提到與清明時(shí)間相近的寒食節(jié)。早在魏晉南北朝時(shí)期,紀(jì)念介子推的寒食節(jié)就已流行。而發(fā)跡于山西的李唐王朝正深受寒食節(jié)習(xí)俗影響,建立統(tǒng)一王朝后,唐人就在禮法制度中明確了寒食節(jié)的地位——“寒食通清明,每逢寒食,放假三日”。山西綿山介子推像而且宋詞中還頻頻提到“寒食掃墓”一事,如“何處不青青。青青是漢塋。長(zhǎng)亭芳草路。寒食誰(shuí)家墓”隨著時(shí)間推移,清明更是搖身一變,逐漸開(kāi)始從節(jié)氣變成了正式節(jié)日,甚至還牢牢占據(jù)了春天第一大節(jié)的位置。而清明節(jié)之所以能取代寒食節(jié),也不僅僅是因?yàn)樗樟撕彻?jié)的節(jié)日內(nèi)涵和習(xí)俗。此外,它還同時(shí)融合了古人春季的另一大節(jié)——上巳節(jié)。作為節(jié)日的上巳節(jié)發(fā)端也遠(yuǎn)早于清明,先秦時(shí)人們已經(jīng)習(xí)慣在農(nóng)歷三月上旬的巳日到河邊“修禊事”去郊外踏青,這些行為往往還伴隨著戀愛(ài)擇偶。著名的蘭亭集會(huì)就發(fā)生于上巳節(jié)。清院本《清明上河圖》中到河畔踏青的仕女可以說(shuō),我們現(xiàn)在過(guò)的清明節(jié)融合了寒食節(jié)的清冷和上巳節(jié)的熱鬧,這也解釋了為...
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