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| 明清家具研習(xí)社 |
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一生作詩四萬首的乾隆帝到處留詩落印，連珍寶器具都“慘遭毒手”，詩文雖不佳，
但若是把這些刻于器物之上的文字當(dāng)成說明來看，也值得一讀。
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眾所周知，乾隆帝一生頗愛寫詩，但具體到底有多少呢？據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，共四萬余首。和清朝康熙年間編纂的《全唐詩》對比，
《全唐詩》收錄了共二千余名唐代詩人的詩作，但這些總共加起來，也才四萬余首。僅從創(chuàng)作數(shù)量上來說，乾隆帝確實做到了以一匹千。?
若有人質(zhì)疑《全唐詩》中收錄有缺，那我們亦可以乾隆本人的年齡作比較，乾隆帝生于1711年9月25日，崩于1799年2月7日，
一生共三萬余日，也就是說，乾隆帝從長成開始，不僅要處理每日政務(wù)和宮廷瑣事，每日還得至少寫兩首詩，才能達到四萬
余這個驚人的數(shù)字。
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清?《弘歷是一是二圖》 故宮博物院藏
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詩作雖多，卻在文藝批評界屢遭貶損，錢鐘書先生甚至在《談藝錄》中評價其 “語助拖沓，令人作嘔”，可見其不屑與厭惡。
先不談其文學(xué)性藝術(shù)性如何，在四萬余首作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)的是，乾隆帝屢屢為器物作詩文，甚至可以說是無所不詠。
宮中寶藏的前代佳瓷，他要作詩描寫，工匠新做的珠光美器，他也要作詩歌詠，甚至，還把自己寫的這些“器物說明”，以各
種方式永遠印刻到了器物之上，于是宮中便多了一大批“自帶說明”的器物。
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今天，就讓我們一起來看看乾隆帝寫的器物說明是什么水平。
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?乾隆 · 家具?
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首先便從我們最為熟悉的家具聊起，明清家具款識極少，且家具也并不是乾隆帝“留詩名”的主要陣地，會留下乾隆帝詩作的，
多半是和愛新覺羅氏家族傳承有關(guān)的物件。譬如鹿角椅這種家具，據(jù)統(tǒng)計，鹿角椅存世僅五件，其中四件都有乾隆題詩。這些
題詩分為兩種，一種是為先祖留下的鹿角椅題詩，如此件康熙親獵鹿角椅，椅背中心的木板上就有乾隆題詩：
制椅猶看雙角全，烏號命中想當(dāng)年。
神威詎止群藩讋、圣構(gòu)應(yīng)謀萬載綿。
不敢坐兮恒敬仰，既知樸矣愿捐妍。
盛京惟遠興州近，家法欽承一例然。
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清 康熙親獵鹿角椅 故宮博物院藏
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翻譯一下就是看到這把椅子就想起了爺爺（康熙帝）當(dāng)年的神威風(fēng)采，甚至自己都不敢坐，也不敢在上面做什么漂亮裝飾，
這把椅子就是家族精神傳承的承載，是不可輕易觸動的。
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另一種是在自己的御制鹿角椅上留詩抒懷，如這件用乾隆二十七年所獲大鹿角制成的鹿角椅椅背上方，亦有詩句鐫刻于上：
獵獲八義角，良工制椅能。
由來無棄物，可以備時乘。
詎是仙都遺，從思家法承。
夔夔戒倚側(cè)，棣棣慎居興。
休腦形猶曲，豐尖柔足征。
底須七寶飾，樸素審堪稱。
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清 乾隆御制鹿角椅?故宮博物院藏
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這首詩倒是先介紹了一下鹿角椅是怎么做的，又是什么用途，然后又提到鹿角椅能幫助修養(yǎng)身心、方便起居，最后又回到對鹿角
椅本身的夸贊。究其根本，實際上還是在傳承家族精神。這樣的理念并不僅存于鹿角椅上，在此件掛屏上亦有乾隆帝的御題：
我曾見趙霖六馬傳貞觀，立石像人人拔箭。????
數(shù)騎嘗冦陷陣中，凜凜英風(fēng)千載羨。????
茲乃歌韓干試馬寫明皇，疑是溫泉初罷燕。????
挼鞍袖手顏微酡，兩人夾持尚兢戰(zhàn)。????
嗚呼，開創(chuàng)何雄守何弱，宴安酖毒忽爾忘天眷。????
漁陽鼙鼓來動地，難免蜀道崎嶇擁款段。????
畫圖所貴鑒戒存，瞿然撫古興遐嘆。??
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清乾隆?紫檀木邊識文描金明皇試馬圖掛屏 故宮博物院藏
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這一段是乾隆帝觀《明皇試馬圖》有感而作，大意是懷古諷今，借唐明皇事跡告誡清朝王室子孫不要荒廢騎射，以免重蹈覆轍。
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總的來說，會在家具上留下的題詩，多半是在家具上承載了家族的深意，承先祖、啟后人，家具上的器物說明讓我們看到了愛新
覺羅家族代代相傳的火炬。
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?乾隆 · 玉器?
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玉器絕對是乾隆帝題詩的主要陣地，尤其是盛世清平，國力富強，清宮中常運來和闐美玉，體制碩大，十分難得。乾隆帝命良工巧
匠量材施藝，設(shè)計雕琢，留下了許多精美玉山。譬如此件丹臺春曉玉山，重達1500kg，右下角刻有乾隆帝詩：
一幀堂門囗若屏，琢磨寫較筆還靈。
丹臺圖出曉春麗，石室名傳季道馨。
青質(zhì)白章如沒色，鏤峰刻樹自成形。
仙童揉藥云衢返，太乙爐前守六丁。
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清乾隆?丹臺春曉玉山 故宮博物院藏
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這一說明先指明其位置，又夸贊了工藝，然后描述了一下玉山之景，有層巒疊嶂，蒼松密林作景，小橋上仙童采藥將歸，
煉丹爐前僮仆把守，把主要景象都悉數(shù)描摹于詩中，而沒有抒發(fā)自己的心志，可以說是地地道道的專屬說明。除了龐大玉
山，其他玉器亦能得到乾隆帝題詩，譬如傳下來的古玉，時人制作的一些精美仿古玉器，都會得到乾隆帝的賦詩一首。
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如此件玉琮，內(nèi)壁就陰刻乾隆帝作的《詠漢玉輞頭》：
所貴玉者以其英，章臺白光照連城。
輞頭曰漢古于漢，入土出土滄桑更。
鼌采全隱外發(fā)色，葆光祗穆內(nèi)藴精。
是謂去情得神獨，昔之論畫貽佳評。
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乾隆御題三節(jié)玉琮 故宮博物院藏
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為這種古玉寫說明，乾隆首先從玉這一種類出發(fā)，極贊玉之美，然后話鋒一轉(zhuǎn)，道出自己對此件古玉來歷的認識，認為此
玉是漢代貴族車輦抬竿上的飾件輞頭。其歷經(jīng)滄桑，外表不再有美玉的光華，而是全數(shù)內(nèi)斂，深有古韻，使人起風(fēng)雅之興。
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?乾隆 · 瓷器?
瓷器亦是他施展“才華”的主要陣地，據(jù)統(tǒng)計，故宮博物院收藏的瓷器中，帶有乾隆御制詩的約300件，可見其對瓷器之鐘
情。乾隆一生詠瓷器詩亦頗多，據(jù)郭寶昌先生統(tǒng)計，其中官窯最多，有70首，定窯其次，有32首。在清宮所藏前代名窯瓷
器上，我們便能發(fā)現(xiàn)其中一些詩作。如此件宋代的哥窯青釉魚耳爐，宮廷玉作匠師作楷書鐫刻乾隆詩作于爐之外底：
伊誰換夕薰，香訝至今聞。
制自崇魚耳，色猶纈鱔紋。
本來無火氣，卻似有云氳。
辨見八還畢，鼻根何處分。
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宋?哥窯青釉魚耳爐??故宮博物院藏
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因為此件瓷器是香爐，故而以香氣起筆，自宋到清，幾百年的時光過去，爐中還有淡淡余香，讓人不由得去懷想猜測過去是
誰在用它焚香。然后便開始介紹爐的形狀和色澤，青灰色加上魚耳造型，似乎有云氣氤氳，僅用鼻子識別的話都難以辨別香
氣到底來自哪里。以香開始，用香結(jié)束，可見乾隆帝在作詩說明時也放了些許匠心，可見他對此件古瓷器的賞識喜愛。
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?乾隆 · 漆器?
明清漆器發(fā)展昌盛，達到了工藝頂峰，因其工藝繁瑣，向來只有名門望族才可擁有，前代或本朝漆器上也留下了乾隆之詩作。
在眾多漆器中，剔紅尤其受宮廷喜愛，如此件剔紅二層方盒，蓋內(nèi)留下了乾隆于公元1783年所作詩：
靖難兵迴稱永樂，果園漆器制精良。
盒圖垂釣一老叟，廣孝應(yīng)緣擬廣張。
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明早期 剔紅垂釣圖二層方盒 故宮博物院藏
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第一句乍看會覺得沒頭沒腦，怎么突然提到了靖難之役，實際上是在指明此件方盒制作時間是在永樂初年。“果園”
是指明初御用監(jiān)在皇城內(nèi)設(shè)立的官辦漆器作坊果園廠，專門生產(chǎn)雕漆和填漆。后一句指明盒蓋雕刻圖案，最后再升華
一下圖案主題，此圖是在倡孝道。交代清楚，邏輯嚴明，最后還由淺入深來個升華，當(dāng)成詩看或許太過于淺白，但
當(dāng)成器物說明看還是不錯的。
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?乾隆 · 匏器?
匏即葫蘆，匏器工藝極為特別，是在葫蘆幼小時，就將其納入已制好的有陰文花紋的范模中，待其長成，與范模嚴
絲合縫，取出后就可以得到身帶陽文花紋的匏器。清宮中的匏器多為康熙時期所作，康熙不像乾隆，僅在寶愛器物上
作“康熙賞玩”四字，以顯專屬之權(quán)，而乾隆帝看到爺爺?shù)钠?/span>匏器，心癢難耐，偏要在內(nèi)壁髹黑漆刻上自己的詩：
葫蘆碗逮百年矣，穆如古色含表里。
摩挲不忍釋諸手，康熙御玩識當(dāng)?shù)住?/span>
昔時未審賜何人，其家弗守鬻之市。
輾轉(zhuǎn)茲復(fù)充供珍，是誠珍勝其他耳。
辭塵世仍如西清，碗如有知應(yīng)自喜。
敬思當(dāng)日圣意淵，不貴異物祛奢靡。
園開封澤重農(nóng)圃，蔬瓠爾時種于此。
就模中規(guī)成諸器，神樞即契造物理。
對碗可悟見諸羹，幻海浮沉寧論彼。
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清康熙?匏制乾隆御題蕃蓮紋碗 故宮博物院藏
小小一碗，卻在內(nèi)壁刻滿一首長詩，當(dāng)乾隆的工匠屬實不易。此詩開頭仍然是先介紹歷史源流，過去康熙帝曾經(jīng)賜給
了某人，但這家人卻沒有守住家產(chǎn)，把它賣了出去，輾轉(zhuǎn)又成為貢品再次進宮，故而比其他器物更有意義。如今仍然
和當(dāng)年一樣，想象碗如果有意識也會因此欣喜，想到當(dāng)年爺爺康熙不圖奢靡，而是種葫蘆制成此器，葫蘆在模型中成
就為各種模樣，這是一種多么令人驚嘆的造物之法啊。乾隆帝如今對著這個碗，自然生起無限感慨。
?乾隆 · 犀角?
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犀角雕興起于明中后期，清代中期因乾隆帝喜愛，內(nèi)廷犀角雕刻亦達到了鼎盛，甚至還出現(xiàn)了用玉仿犀角杯的現(xiàn)象。
在眾多犀角杯中，他最為喜愛的是明代尤通的作品，故宮中便藏有一件尤通所作犀角槎杯，杯腹中即鐫刻乾隆題詩：
照諸幸而逭溫氏，刻杯仍此遇尤家。
河源自在人間世，漢使訛傳星漢槎。
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明末清初 犀角槎杯 故宮博物院藏
這首詩前兩句還是在夸贊尤通，而后兩句則完全偏離了此杯，而且還在自注中引用了《漢書·張騫傳》等史料，駁斥了張騫乘
槎到天河之說，認為河源是在人間，不在天上。在這一首詩中，乾隆帝由寫物到說理，竟然體現(xiàn)出了一點唯物主義的傾向。
?乾隆 · 宗教?
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雖然在上一首詩中我們看到了乾隆的一點點唯物傾向，但實際上絕大多數(shù)古人都有著自己的唯心信仰，乾隆帝亦不例外，
他虔誠禮佛，與藏傳佛教有著密切關(guān)系。從康熙時起，每逢初春，西藏均會向朝廷進獻一種叫扎古扎雅的木碗，據(jù)清人
吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》中載：
“扎古扎雅木碗，西藏所貢。
云草根結(jié)成者，能解諸毒……彼中貢品，此最為珍物也。”
乾隆帝詠扎古扎雅木碗的詩至少有8首，如此件木碗，碗底足上以銀絲鑲嵌楷書詩句：
木椀來西藏，草根成樹皮。
或云能辟惡，籍用祝春禧。
枝葉痕猶隱，琳瑯貨匪奇。
陡思荊歙地，二物用充饑。
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清乾隆?札古札雅木碗 故宮博物院藏
詩中先介紹木碗來歷，然后又指明其辟邪納福的寓意和珍貴性，最后畫風(fēng)陡然一轉(zhuǎn)，感嘆窮山惡水之地要用其充饑。
在這首詩的最后突然爆發(fā)出對民生的憐憫，或許是木碗背后的佛意讓他不自覺拿出了悲憫之心。在許多人看來，乾隆
這種處處留詩文的行為可以說是令人發(fā)指，其詩文質(zhì)量不佳，還如小廣告一般深深烙在各種器物之上，甚至因此破壞
了器物本身的美感，正如明珠落土，美玉染塵。正如一千個人眼中有一千個紅樓夢，對于器物來說，器物無聲，僅承
擔(dān)形與色，它的美可任憑藏家解構(gòu)，它的深意也可任憑藏家聯(lián)想，若僅僅把一個人的想法鐫刻于上，不免過于霸道，
限制了器物其他種美的可能。
器以載道，道乃形而上者。
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