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| 明清家具研習(xí)社 |
今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光常照金樽里。
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中秋佳節(jié)，對于我們而言意味著什么？不長不短的三天假期，甜膩的月餅，還是與家人團(tuán)圓的喜悅？
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對于現(xiàn)代人來說，中秋節(jié)不過是聚會、聊天、玩手機(jī)，和平日里的小長假并無太大不同。而這個(gè)在中
國傳承了近千年的節(jié)日，對古人來說卻有著別樣的意義。
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中秋是每年農(nóng)歷的八月十五，在這個(gè)時(shí)候正好是中國的秋季，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直
以來都是各個(gè)王朝的重中之重。每當(dāng)秋季，農(nóng)作物成熟，農(nóng)民便迎來一年里最歡欣的時(shí)刻——
秋收，而正巧在秋收時(shí)分的中秋節(jié)也被重視起來，成為中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。帶法定假期的那種重要噢！
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古人對于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過年。每逢中秋之夜，仰望天上的月亮，
心中頓生無限遐想與相思之情。
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古代帝王春天祭日，秋天祭月，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。周代每逢中秋夜
都要舉行迎寒和祭月。
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晉 王獻(xiàn)之 中秋貼
初唐，中秋節(jié)成為固定節(jié)日。作為節(jié)假日最多的朝代，根據(jù)《唐六典》中的描述，
唐代的中秋節(jié)有禮節(jié)表示，并放假三天。唐朝文人們還為中秋發(fā)明了的很多的習(xí)俗，
像賞月，觀燈這些風(fēng)俗，都是由唐代文人首創(chuàng)，逐漸流傳至今。
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古人認(rèn)為萬物有靈，與太陽相對的月亮作為傳統(tǒng)代表女性的太陰之神則以嫦娥為象征，拜月
是恩求嫦娥能給予自己美貌、愛情與家庭幸福。后來，唐代女性的“拜月”風(fēng)俗逐漸成為中
國女性共有的中秋節(jié)風(fēng)俗，希望“貌似嫦娥，圓如潔月”，由此還衍生出“月亮占候”、
“摸秋送瓜”等風(fēng)俗。
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中秋節(jié)真正開始興起，還是在宋朝的時(shí)候，宋朝國內(nèi)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，文人的權(quán)力更大，他們將這個(gè)
節(jié)日推向高峰。宋朝上至官府皇家舉辦中秋音樂會，絲篁鼎沸；下至平民百姓，閭里兒童，連宵嬉
戲。夜市駢闐，至于通曉。
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宋徽宗趙佶還在大觀四年寫下著名的《閏中秋月帖》，當(dāng)時(shí)的趙佶正是29歲，是其登基10年后，
宋徽宗此時(shí)應(yīng)心情愉悅，而乘興賦詩詠唱。帖中敘述了當(dāng)年中秋夜北宋汴梁城內(nèi)滿街華彩、月光
皎潔、萬象浩蕩的美景，可見當(dāng)時(shí)的中秋已經(jīng)成為一個(gè)相當(dāng)隆重的節(jié)日。
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宋徽宗 閏中秋月詩貼
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宋代對于中秋的最大貢獻(xiàn)在于它賦予了中秋“團(tuán)圓”的意義，這也是人們后來公認(rèn)的“團(tuán)圓節(jié)”的源頭。
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無論在元代皇宮內(nèi)還是在上都過中秋節(jié)，元代皇室內(nèi)要舉行灑馬奶酒的祭典，皇族、百官在宮廷內(nèi)
舉行大型聚會，盡情宴飲。值得一提的是在元代戲曲發(fā)展興旺的過程中，中秋也被寫進(jìn)大家的雜劇
中，大家所熟知的“素娥應(yīng)悔偷靈藥，獨(dú)守瑤臺一片心”，便是來源于以中秋為背景的吳昌齡雜劇
《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》，選取其中書生陳世英與桂花仙子在中秋之夜遇合相戀的故事。
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明代，對于大多數(shù)“吃貨”來說，是一個(gè)福利的朝代。到了明代，“吃月餅”已為中秋節(jié)固定風(fēng)俗。
中秋節(jié)所食之餅除了“月餅”叫法外，還有“團(tuán)圓餅”、“團(tuán)餅”等叫法，正德《建昌府志》中便稱
“中秋，登樓玩月，多用西瓜、團(tuán)餅，亦取月圓之義。”
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南宋時(shí)就有了關(guān)于月餅的記載：“小餅如嚼月，中有酥和飴”。而等到明代田汝成在
《西湖游覽志馀·熙朝樂事》中寫道：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓
之義。”則是首次將月餅、中秋與團(tuán)圓三個(gè)概念結(jié)合在了一起。
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清朝時(shí)期，北京城只要進(jìn)了8月，全是賣兔兒爺?shù)摹Ｔ谇宕鷮m廷是把月亮上的
玉兔稱作“太陰君”，而民間百姓卻是稱作兔兒爺。
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拜了兔兒爺，還要祭拜月宮神碼，用月餅壘成一個(gè)金子塔模樣。還要上九節(jié)蓮藕，意為“節(jié)節(jié)平安”。
西瓜外皮要刻上花紋，叫“團(tuán)圓瓜”。祭拜完畢，月餅要留出幾塊保存完好，待到當(dāng)年的除夕夜再吃，
意味當(dāng)年圓滿平安。
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魏晉之時(shí)，民間便開始有了中秋賞月之舉，但也尚未形成習(xí)俗。到了唐代，中秋賞月、
玩月頗為盛行。嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神等神話故事流傳，玩月
之風(fēng)大興，人們設(shè)宴賞月，與親朋把酒問月。
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松下賞月
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中秋觀潮的風(fēng)俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述，
宋代達(dá)到了巔峰。蘇軾在《八月十五日看潮》中寫道：“定知玉兔十分圓，已作霜
風(fēng)九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。”
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古人有登高望月的習(xí)俗，攜一壺酒，約上二三好友，一起登高賞月，何不快哉！
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就如《夢粱錄》載：“此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之月夕。此際金風(fēng)薦爽，玉露
生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或
開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登
小小月臺，安排家宴，團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)。”
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宋 馬遠(yuǎn) 邀梅就月
我國自古就有在中秋節(jié)祭月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。
相傳在周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月的儀式，向明月寄托對未來的希冀。事實(shí)
上自周代起，每年的“秋分日”都會有官方的祭祀活動(dòng)。不過直到唐朝定下中秋節(jié)這一
節(jié)日，宮中祭月，民間拜月的活動(dòng)才達(dá)到最興盛的時(shí)期。
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《開元天寶遺事》中記載：“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月不盡。帝意不快，
遂敕，令左右于池西岸，別筑百尺高臺，與吾妃子來年望月。”可見宮廷中對于中秋節(jié)賞月的
重視程度毫不亞于文人墨客。到了明清，有據(jù)可靠的宮中祭月活動(dòng)就更多且更加盛大了。據(jù)慈
禧太后身邊一位叫榮兒的宮女講述，在八國聯(lián)軍侵華，慈禧出逃的路上恰逢中秋節(jié)，其時(shí)慈禧
還不忘在路上組織了一場簡陋又不失禮節(jié)的祭月活動(dòng)。
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清代宮中，中秋節(jié)當(dāng)天，御花園內(nèi)東向立一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擺有雞冠花、
毛豆枝和芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，桌中擺一只大月
餅，糕點(diǎn)和水果擺放在月餅周圍，作為祭月供品。
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中秋這一天，皇家眾人還佩帶“玉兔桂樹”等應(yīng)節(jié)荷包。除此之外，宮眷們還常從集市
買來兔兒爺供奉。桂花與中秋聯(lián)系密切，相傳是吳剛因遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，其
樹隨砍隨合，永無休止。唐代詩人白居易有詩云：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無”
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清 郎世寧 雍正十二月行樂圖之八月賞月
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對于古代文人墨客而言，沒有知乎、沒有公眾號也沒有電子書，想法的來源
及創(chuàng)作的靈感都來自于平時(shí)對日常生活的觀察和思考。中秋賞月，重陽登高
，元宵觀燈，這些節(jié)日和活動(dòng)都是備受期待的幾大樂事。也因此，中秋節(jié)就好
好賞月的古代文人們寫出了那么多優(yōu)秀的作品。
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面對明月，劉禹錫寫下“暑退九霄凈，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。”的名句。
南宋詞人張掄發(fā)出“光輝皎潔，古今但賞中秋月。尋思豈是月華別，都為人間，天上氣清徹”的感慨。
蘇軾則作出了“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”的思考。
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追溯歷史，我們看到中秋節(jié)其實(shí)曾經(jīng)是具有輕松浪漫的風(fēng)格和詩意抒情的氛圍的，不僅有
飲酒、賞月、賦詩等小規(guī)模的歡慶方式，還有在公共場合舉行的大型游藝活動(dòng)。回顧古人
過的中秋節(jié)，其實(shí)我們羨慕的是那時(shí)無論貴賤窮富，全社會的人們都在中秋之夜觀賞月色
，享受節(jié)日的那種氛圍。由此可以想象，那時(shí)的社會必定有著一種普遍的風(fēng)雅氣度和親
近自然的情懷。
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在當(dāng)下繁華嘈雜的都市生活中，我們推崇古樸的匠人精神，探尋生活中的點(diǎn)滴美學(xué)，追溯我們
骨子里的淡泊儒雅。其實(shí)我們渴望的，又何嘗不是如古人一般的生活態(tài)度跟精神呢？
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