古之書(shū)齋，今之書(shū)房，一直為塵世中的一塊凈土，一方容你暢讀潑墨的天地，一方容你靜心養(yǎng)性的場(chǎng)

所，今個(gè)便來(lái)細(xì)細(xì)說(shuō)一說(shuō) ~

紙術(shù)幾經(jīng)改良，已發(fā)展成熟。且造紙業(yè)發(fā)達(dá)，遍及南北。造紙作坊大多靠山臨水，就地取材，有麻、

藤、竹等，并利用水力舂碓漂洗紙料。如此一來(lái)，造紙成本降低，其產(chǎn)量大大增加，紙得以廣泛應(yīng)用于

民間日常生活中。

而紙之所以能夠較為快速轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)籍，是因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; visibility: visible;">印刷術(shù)的出現(xiàn)。唐朝時(shí)期發(fā)明了世界最早的印刷術(shù)

—雕版印刷術(shù)，使得書(shū)籍的出版不再像以前那般困難。又因當(dāng)時(shí)科舉考試成為文人入仕的主要途徑

書(shū)籍便成了文人的不可或缺之物，“需求越大，市場(chǎng)便也越大”，書(shū)籍便借此廣泛流通。

造紙術(shù)與印刷術(shù)，加以科舉考試的影響，使得文人接觸的書(shū)籍愈發(fā)多樣，藏書(shū)自然也越來(lái)越多。

比如中唐時(shí)期的文人柳宗元，僅解釋經(jīng)義的書(shū)便可以用“漢牛充棟”來(lái)形容，可見(jiàn)其藏書(shū)之豐富

雖說(shuō)書(shū)齋的范式確定于唐朝，然而，前朝中便有出現(xiàn)其雛形，大多認(rèn)為書(shū)齋之萌芽啟于先秦私塾。

而當(dāng)時(shí)書(shū)籍形態(tài)為帛書(shū)、簡(jiǎn)策，成本高昂，故而書(shū)籍?dāng)?shù)量較少，進(jìn)而也限制了私塾的發(fā)展，書(shū)齋也

隨之發(fā)展緩慢。

亦有人認(rèn)為書(shū)齋始于東晉，《事物紀(jì)原》中寫(xiě)道，“齋名之起也，晉太和中，陳郡殷府君引水入

城穿池，殷仲堪于此池北立小舍讀書(shū)，百姓呼為讀書(shū)齋，則齋之始，疑自此?！?/span>

與先秦私塾不同的是，讀書(shū)齋已為獨(dú)立空間，與府上的其余空間存在鮮明的功能區(qū)分。并且，其

環(huán)境與園林類似，除卻原本的功用之外，還增添了觀賞性，書(shū)齋之內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大。

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至唐代，書(shū)齋范式落定且興盛，且逐漸發(fā)展為詩(shī)文繪畫(huà)的創(chuàng)作主題，書(shū)齋便實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用圈走向

藝術(shù)圈的轉(zhuǎn)變。已知的詠書(shū)齋的詩(shī)已達(dá)到了兩百余首，而以書(shū)齋為中心的繪畫(huà)更是延續(xù)到后代，演化出

書(shū)齋山水畫(huà)一類。

后朝在繼承唐代書(shū)齋范式的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展與普及，書(shū)齋既可與日常生活的居所連為一體，亦

可設(shè)于園林一隅，更能隱于深林之中。且伴隨著活字印刷的出現(xiàn)與瓷器、漆器等工藝的進(jìn)步，書(shū)

籍與陳設(shè)品越發(fā)豐富，后者以三代古銅器、唐宋窯器及書(shū)畫(huà)最為常見(jiàn)。

書(shū)齋的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大，除與書(shū)的相關(guān)活動(dòng)外，還有焚香、賞花、品茶、彈琴、弈棋、吟詩(shī)以

及賞景等等。如宋人周晉在《清平樂(lè)》中寫(xiě)道，“圖書(shū)一室，香暖垂簾密?；M翠壺熏研席。睡

覺(jué)滿窗晴日。手寒不了殘棋。篝香細(xì)勘唐碑。無(wú)酒無(wú)詩(shī)情緒，欲梅欲雪天時(shí)”，將文人清雅的書(shū)

齋生活描繪得淋漓盡致。

書(shū)齋的命名更是多樣，如北宋文學(xué)家沈括的書(shū)齋為“夢(mèng)溪園”，南宋詩(shī)人陸游的書(shū)齋則為“書(shū)巢”

明畫(huà)家徐文長(zhǎng)將起書(shū)齋命名為“青藤書(shū)屋”，還有歸去來(lái)館、萬(wàn)卷樓、廬山草堂、讀書(shū)堂、昭文齋

等等，或多或少地融入了文人的藝術(shù)。

甚而出現(xiàn)了書(shū)齋名的文集，比如元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫的書(shū)齋名為“松雪齋”，其大多詩(shī)文作品都收錄

于《松雪齋集》。

圍繞書(shū)齋題材的繪畫(huà)更是比比皆是，或展現(xiàn)讀書(shū)場(chǎng)景；或寓情于景，表達(dá)閑適悠然的書(shū)齋生活；或

表達(dá)書(shū)齋與自然山水的天人合一的關(guān)系，意境豐富，富有藝術(shù)欣賞性。

書(shū)齋陳設(shè)自唐朝范式的確定而基本定型，設(shè)屏風(fēng)、木塌、琴、書(shū)籍、文房用品等，同時(shí)代的詩(shī)詞

中亦可窺見(jiàn)一二。劉禹錫的《陋室銘》寫(xiě)道，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；白居易在《廬山草堂記

》中云，“堂中設(shè)木塌四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各兩三卷”。

明代文人書(shū)齋的布置無(wú)疑繼承了唐代的范式，從傳世的明代圖像資料中不難看出，雖有所發(fā)展，

但總體崇尚簡(jiǎn)雅原則。書(shū)齋之內(nèi)一般有屏風(fēng)陳設(shè)，以其為背，前方放置書(shū)桌或畫(huà)案，其上備有文

人揮毫潑墨時(shí)必不可少的文房四寶，其旁設(shè)有架格以堆放經(jīng)卷書(shū)籍。

而稍有講究的書(shū)齋還會(huì)陳設(shè)文人畫(huà)、香幾、盆景、古琴、烹茶燎爐以及茶具等等。還出現(xiàn)了許多

有關(guān)書(shū)齋建制與陳設(shè)的文章，如高濂的《遵生八箋》中提到，“宜明凈，不可太敞”。

清朝的文人書(shū)齋陳設(shè)與明朝并無(wú)多大的區(qū)別，而宮廷之中則出現(xiàn)了部分機(jī)構(gòu)化的書(shū)齋，為文臣的

辦事之地，具有內(nèi)廷機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。如位于乾清宮西南角的南書(shū)房，為皇帝的文學(xué)侍從辦公地，職

責(zé)有代擬諭旨，備咨詢等等。

時(shí)光荏苒，書(shū)齋之名早已被書(shū)房所取代，也從文人、君王等精英圈中走了出來(lái)，轉(zhuǎn)而走向千家萬(wàn)

戶，成為雅俗共賞之地，在居室一隅中繼續(xù)為人們帶來(lái)一絲精神養(yǎng)分與慰藉。

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